Estimados hermanos y amigos; 

Los invito a participar del  FORO CRISTINO PENTECOSTAL. Con el propósito de debatir Y compartir  con todos ustedes algunos temas DOCTRINALES BÍBLICOS, de mucha importancia para nuestra salvacion.  Gracias

FORO CRISTIANO (PENTECOSTAL. IPUC)

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Oye, Israel: Yahvé, nuestro Dios, es él solo Yahvé. (Deuteronomio 6:4 N-C)

Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. (Deuteronomio 6:4)

Este hermoso verso de la Biblia ha sido conocido en la tradición judeo-cristiana como el

“Shemá”, y encierra una de las verdades fundamentales de la religión judía, y desde la

Constitución del Nuevo Pacto, también es fundamental para la Iglesia de Jesucristo. Vino

A ser la confesión de fe básica del judaísmo y sin duda sigue siéndolo para los seguidores de

Cristo (Marcos 12:29).

En las creencias de otros pueblos era posible que existieran varios dioses, incluso panteones

De ellos, pero para Israel hubo, y aún hoy, hay un solo Dios, que es único y soberano. Esta

Verdad llegó a ser muy importante para Israel, y los alertaba a tener cuidado, a causa de las

Muchas deidades cananeas que se encontraron en la tierra prometida, pero también les

Enseñaba la indivisibilidad de Dios, que es la base del monoteísmo de Israel que, dicho sea de

Paso, no cambió con la venida del Mesías para los creyentes del Nuevo Testamento. Esto, por

Sí solo, niega cualquier otra posibilidad doctrinal en los discípulos del Señor Jesús y por

Consiguiente de su Iglesia.

Dios provisionó que estas palabras fueran transmitidas a la mente de cada israelita. A donde

Quiera que fueran, estos grandes principios debían acompañarles. De igual modo, hizo que

Estuvieran a su vista cada vez que ellos entraran en sus casas, que se comentaran mientras

Caminaban, y esto nos da cuenta de cuán importante es para Dios. Esta es la manera más

Efectiva de aprendizaje hasta estos días, la repetición.

Comparado con cualquier culto del tiempo de Israel (e incluso anteriores) ¡Qué sanas y

Elevadas resultan las Palabras de Dios por medio de Moisés!

Así como Dios es un Dios indivisible, así también el amor de los que creen en este Dios no

Debe estar dividido de ninguna forma posible: “Y amarás a Jehová tú Dios de todo tu corazón,

y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.” (Deuteronomio 6:5).

 

EL INTERÉS DE DIOS EN REVELAR SU CALIDAD DE ÚNICO

Dios mismo fue quien hizo de esta revelación una característica especial para Israel,

Convirtiéndolo así en un pueblo especial:

“A ti [Israel] te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él.

Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazón que Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo

En la tierra, y no hay otro.” (Deuteronomio 4:35 y 39).

Pero, no fue el propósito de Dios que sólo Israel tuviera esta revelación respecto a su

Divinidad, sino que cuando Salomón oró en la dedicación del Nuevo Templo construido,

Muestra que el propósito de Dios era y es que toda la humanidad sea participante de la

Revelación progresiva del “Shemá”.

“A fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehová es Dios, y que no hay otro.”

(1 Reyes 8:60).

 

REVELACIÓN PROFÉTICA

La revelación profética, es rica en demostrar esta cualidad de Dios y no requiere mucho

Análisis. Sin embargo, me permito traer toda la información escritural que sea necesaria para

Poder así corroborar este pensamiento.

“Así dice Jehová: El trabajo de Egipto, las mercaderías de Etiopía, y los sabeos, hombres de

Elevada estatura, se pasarán a ti y serán tuyos; irán en pos de ti [Israel], pasarán con grillos; te

Harán reverencia y te suplicarán diciendo: Ciertamente en ti [Israel] está Dios, y no hay otro

Fuera de Dios.” (Isaías 45:14).

“Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es Dios, el que formó la tierra, el que la hizo y la

Compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y no hay otro.”

(Isaías 45:18).

“Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; ¿quién hizo oír esto desde el

Principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehová? Y no hay más Dios que yo; Dios

Justo y Salvador; ningún otro fuera de mí. Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la

Tierra, porque yo soy Dios, y no hay más.” (Isaías 45:21-22).

“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay

Otro Dios, y nada hay semejante a mí,” (Isaías 46:9).

(Otras citas que puede revisar son: Joel 2:27; Isaías 44:8).

De ninguna forma se fuerza al texto, al señalar que Dios mismo da testimonio de que no hay

Ningún ser “semejante a Él” (Isaías 46:9), y que si algo no conoce Dios, es a otro Dios (Isaías

44:8).

La palabra “semejante” כּמו kem-o', kaw-mo' es usada en por lo menos 56 referencias en el

Antiguo Testamento, y en ellas siempre trae el significado de ÚNICO en su especie, o “del

Mismo modo”. (Éxodo 9:14, 9:24, 11:6, 15:11, 30:32-33, 30:38, Números 23:10, Deuteronomio

4:32, 7:26, 18:15, 18:18, 33:29, 1 Samuel 10:24, 26:15, 2 Samuel 7:22, etc.)

No hay nada que pueda igualarse a la particularidad divinidad del Dios de Israel, uno y único

En su existencia.

 

LA CONTINUIDAD DOCTRINAL EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Pero, no tan solo es el Antiguo Testamento quien da testimonio de esto, sino que la Iglesia

Primitiva y la única norma de fe que debe tener el cristiano (me refiero a la Biblia), avalan que

Existe una continuidad doctrinal respecto a esta creencia en el Dios único.

“Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había

Respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Jesús le

Respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor

Uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu

Mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante:

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. Entonces

El escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de

Él;” (Marcos 12:28-32).

El lector poco cuidadoso pasará por alto la contra-respuesta del maestro de la Ley. Éste

Ratifica lo que buscaba oír de Jesucristo: “Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios,

Y no hay otro fuera de Él”. ¿Intentaba de alguna manera el maestro de la Ley hablar del amor

De Dios? Difícilmente quiso hablar del amor de Dios, sino más bien quería traer “a la mesa” el

Tan problemático tema del auto-declaración del Señor respecto a su divinidad. Pero tanto

Para los judíos, como para el mismo Señor Jesús, SÓLO HAY UN DIOS.

No tan solo el Señor Jesucristo lo sabía, sino que por los demás discípulos y apóstoles también

Fue enseñado:

“Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los

De la incircuncisión.” (Romanos 3:30).

“Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno.” (Gálatas 3:20).

“Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.” (Santiago

2:19).

“Uno solo es el dador de la ley…” (Santiago 4:12).

“Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el

Trono, uno sentado.” (Apocalipsis 4:2).

Por donde se mire en las Escrituras, existe una continuidad en el pensamiento monoteísta y

Ciertamente existen referencias tan directas, que sería herético negar que DIOS ES UNO.

“Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el

Mundo, y que no hay más que un Dios.” (1 Corintios 8:4).

“Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y

Nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y

Nosotros por medio de él.” (1 Corintios 8:6).

“Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos,

Y en todos.” (Efesios 4:5-6).

No podemos entonces concluir más que el Dios ÚNICO (Un solo Dios), es aquel que se ha

Revelado desde el principio, primero a Israel y luego a todos los cristianos del mundo, por

Medio de Su Palabra.

Unidos al cántico de Moisés podemos decir:

“¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad.

Terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios?” (Éxodo 15:11).

 

Shemá Yisrael, Adonai Elokeinu, Adonai Echad (Toráh)

Deuteronomio 6:4

 

UNIDAD COMPUESTA

En conversaciones con teólogos trinitarios, me propuse saber que pensaban respecto al

Verso de Deuteronomio, y más particularmente sobre el concepto de “Echad” (único,

Uno). Quedé perplejo al saber que, en un intento de mantener la postura trinitaria, la

Teología religiosa ha tratado de enseñar que la palabra “echad” en este texto, hace referencia a

Una UNIDAD COMPUESTA y no a un uno absoluto indivisible, tomando como base el caso de

Génesis 2:24, donde se nos dice:

“Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola

Carne.” (Génesis 2:24).

 

LA PROBLEMÁTICA TRINITARIA (Interpretación Judía).

Sin embargo, una de las dificultades de quien interprete de esta manera Deuteronomio 6:4, es

Que tendrán que explicar el motivo por el cual, nunca, ningún judío estudioso de la Palabra

De Dios interpretó esta Escritura como una “unidad compuesta”, sino más bien como un

UNO ABSOLUTO INDIVISIBLE, a través de toda la historia bíblica y secular.

Consultando las posturas de maestros judíos encontré lo siguiente:

“More Yehuda Ribco un ultra-conservador judío señala respecto a este texto: “En relación al

Eterno se debe entender como “uno y único”. Uno, sin divisiones, sin partes, sin

Personalidades, sin miembros, sin órganos, sin desprendimientos, sin átomos. Uno

Perfecto. Cuando nos percatamos reverentemente de la infinitud del Eterno, cuando nos

Hacemos a la idea de que es completamente diferente a todo, entonces no perdemos nuestro

Tiempo ni arriesgamos nuestra vida haciendo “teología”, sino que nos dedicamos a estudiar lo

Que nos corresponde, lo que nos ha sido entregado, y trabajamos a pleno para ser

Constructores de Shalom. Sin pensamientos extraviados, sin cruzarnos, sin perdernos.”1

 

LA PROBLEMÁTICA TRINITARIA (El uno “compuesto”).

Es importante en este punto señalar que, estudiando un poco de la gramática hebrea, a la que

Se tiene al alcance actualmente en los medios tecnológicos, el concepto de “uniplural” que se le

 

Quiere dar al término “echad”, no es reconocido en ningún texto estándar de esta lengua, ni

Tampoco en algún léxico medianamente respetado.

Todo lo contrario, la palabra hebrea para “uno”, funciona como lo hace la palabra “uno” en

Español. Usted puede tener, por ejemplo una casa, una persona, un racimo. Y por supuesto, la

Gramática permite que el sustantivo modificado por el término “echad” pueda ser colectivo,

Por ejemplo: una familia, una casa. También una carne, como una unidad sola formada de dos

—donde cabe el ejemplo de Adán y Eva —.

Pero decir que “uno” lleva el sentido de “uno compuesto” (o que uno no sea uno, sino tres),

Engaña en extremo. El sentido básico de “echad” dado por los léxicos es “uno solo”

(Numéricamente hablando). A veces, también se traduce como “el único,” o incluso “único”.

Estas son traducciones apropiadas del término, y no otras.

Aquí es cuando aparece un problema mayor de la doctrina trinitaria: Supongamos que en este

Verso de Deuteronomio 6:4, el término “Echad” es efectivamente una unidad compuesta

¿Podríamos de alguna manera afirmar que esta “unidad” está “compuesta” por dos?, o tal vez

¿Tres?... pero si son tres… ¿Por qué no 10 u otro número mayor?

Entonces, podríamos tener a todo un panteón conformando al “dios multicéfalo” de la trinidad

Y no sólo a “tres personas”. Sin embargo, el contexto de esta Escritura demuestra que dicho

Texto fue dado para señalar la diferencia característica del monoteísmo absolutista judío y

Separarle de las creencias cananeas de muchos dioses (politeísmo).

Ahora bien, aún en gramática no se puede confundir el adjetivo numérico “uno” o “un”, con el

Sustantivo que se modifica. Déjeme explicarle bien esto:

Supongamos que la frase estudiada es “un racimo”. Según la interpretación trinitaria, el Adjetivo “un” significa varios (tres para ellos), porque el racimo se compone de varias uvas.

Sin embargo, concluir que el adjetivo “un” racimo significa “muchos” racimos y no sólo uno

Numérico, es un error, dado que el sustantivo “racimo” son “muchas uvas”. Esto no ilustra de

Ninguna manera un sentido plural para el adjetivo “UN”. Es decir, uno siempre tendrá un

Sentido de uno… uno siempre será uno. Deuteronomio 6:4, dice que DIOS ES UNO, no TRES

EN UNO. Dice que DIOS ES UNO, no UNA UNIDAD COMPUESTA. Dice que DIOS ES UNO en un

Sentido absoluto, pero nunca dice que sea UNO en un sentido relativo que conduzca si quiera

Al sentido de TRES EN UNO. Dice que DIOS ES UNO, no que Dios es TRES PERSONAS DIVINAS

EN UNO. Si uno se conforma con la sola declaración de la Biblia, y no le añade ideas

Especulativas provenientes de la imaginación humana, solo puede concluir que DIOS ES UNO

EN UN SENTIDO ABSOLUTO, SIENDO UN SOLO SER ÚNICO E INDIVISIBLE, QUE NO PUEDE

SER DIVIDIDO NI EN TRES NI EN NINGUNA OTRA CANTIDAD POSIBLE.

En la particular doctrina monoteísta que se conoce como el “Shemá”, además de la gramática,

El contexto también nos dice que Moisés estaba hablando del UNO numérico y no de “varios”

Que formaran algún uno compuesto. Interpretar de esta manera, sería contradecir todo el

Espíritu del texto y los motivos de Dios, por los cuales dio el mandamiento para diferenciar a

Israel de los pueblos que creían en muchos dioses.

 

LA REVELACIÓN PROGRESIVA.

Algunos querrán refutar esto, en base a la “revelación progresiva” de la Palabra de Dios.

Aunque también es realidad, que la revelación se realizó de una forma progresiva a través de

Los siglos, la verdad de que Dios ha sido UNO en forma numérica (y no compuesta) es bastante

Clara. (Revisar el Tratado: Dios, el único Dios).

En definitiva, como las reglas de la hermenéutica lo señalan, la interpretación debe ser

Realizada según el contexto, tanto gramático como histórico, donde se esté usando la palabra

Estudiada (“echad”). Y ambos dan cuenta de que este verso nos habla del UNICO Dios

Verdadero.

Ya hablamos respecto a lo importante del mandamiento dado a Israel, y de cómo llegó a ser el

Distintivo del pueblo de Dios en el Antiguo Pacto, y continuó siéndolo para la Iglesia

Neo testamentaria. Ratificado por Jesucristo, el mandamiento sigue con la misma vigencia que

Tuvo para los hijos de Israel. La pregunta que cabe hacer ahora es ¿para usted cuantos

“divinos” hay dentro de echad?... ¿uno, dos, tres o más?

Si me piden creer que en el texto “el Señor nuestro Dios es un Señor,” el adjetivo “uno” es

“compuesto”, entonces Aquel “Señor” sería más de un Señor, quizás dos, quizás tres, quizás

Más de tres, y con esto estaría siendo atraído en un completo error: que en el Shemá, “uno”

Implica pluralidad.

Podemos concluir y señalar que incluso cuando “uno” modifica a un sustantivo compuesto —

Una familia, un racimo — la palabra uno mantiene el sentido de “uno solo” y que no hay

Nada como el “uno compuesto” en el término echad.

 

LA IDENTIDAD DEL SEÑOR, ALGUNAS CONSIDERACIONES

Hechos 2:36 dice: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien

Vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo”

En Cristo existe "señorío" y "unción". El señorío y unción de Jesucristo en su condición y

Función de Hijo, según nos explica Pedro en este texto, fue realizada por Dios consigo mismo

Antes de la fundación del mundo, en su determinación eterna, en relación con su propia

Imagen, la cual sería conocida como el Hijo en el tiempo de su carne. Fue allí donde Dios

(Siendo en su esencia absoluta como Espíritu Eterno) determinó el señorío y la unción de su

Imagen, o Verbo de Dios.

Hechos 10.36 “Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por

Jesucristo; éste es el Señor de todos.”

La declaración: "...este es el Señor de todos", ya es una clara afirmación dada a través de los

Labios de Pedro, pero dictada por el Espíritu, de la Divinidad del Señor Jesucristo, como el

Único Soberano Dios sobre toda la raza humana, (tanto Judíos como Gentiles), afirmación que

Está en armonía con romanos 3:29:

"¿Es Dios solamente Dios de los Judíos? ¿No es también Dios de los Gentiles? Cierto, también

De los Gentiles. Porque uno es Dios".

Efesios 4:5-6: “Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre

Todos, y por todos, y en todos.”

Las declaraciones iniciales de ambos textos no pueden ser separadas como si estuvieran

Hablando de "un" Señor diferente a "otro", y que ese otro Señor se llame Dios el Padre, por

Cuanto pertenecen al contexto de la unidad del Espíritu y de la fe (Efesios 4.3-13) ¿Qué quiere

Decir esto? Que el mismo que es el “Un Señor” del verso 5, tiene que ser el “Un Dios y Padre de

Todos” del verso 6.

1 Corintios 8:6: “Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas

Las cosas, y nosotros en él; y un Señor, Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros

Por él.”

La declaración de 1 Corintios 8:6 que usa la terminología apostólica, está basada en el

Contexto del Misterio de la Voluntad de Dios (1 Timoteo 3:16), primeramente en relación con

El Padre, en cuanto a su naturaleza espiritual, (“del cual son todas”), y en segundo lugar del

Hijo, como la imagen del Dios Invisible, ("por el cual son todas", comprobando que él es el que

Le da sentido al origen y causa de todo), y que por consiguiente, Dios ya sea en su función de

Padre, o en su función de Hijo (como Dios manifestado en carne), es el único que tiene el

Señorío completo o soberanía absoluta de todo lo creado y por quien el universo y todo lo que

Existe, existe y tiene sentido.

Vemos entonces que estas declaraciones no hablan de "dos", sino de un solo Dios, quien no

Solo es Padre por ser el originador de todo lo creado, sino que a la misma vez es Señor de

Todo, por el propio consejo (o designio) de su voluntad.

 

 

 

 

 

In duda, esta palabra es una de mis favoritas. Es una palabra

hebrea ( אֱלׂהִים ) que muchos

Eruditos judíos y cristianos, a los cuales, humildemente me uno en opinión, indican que

Es el plural mayestático (de majestuoso, imponente, solemne, magnifico, etc.), o el

Superlativo (de preeminente o superior) del término Dios (en hebreo, אֵל , o Eloha,(אֱלׂהַּ

Según el planteamiento trinitario el término “El” sería literalmente "Dios", y como el plural

Derivado de “El”, Elohim (en hebreo) conllevaría el concepto de que hay más de uno en Dios

(A mí me suena que se piensa en "dioses" si se interpretara literalmente).

La primera vez que aparece es en el primer versículo de la Biblia:

“En el principio creó Dios [Elohim] los cielos y la tierra.” (Génesis 1:1).

Mientras que la filosofía no representó fielmente la existencia de un solo Dios, Soberano,

Revelado en las Sagradas Escrituras, sino que lo "igualó" a la “primera causa” o “fuerza

Cósmica”, la Biblia lo describe con cientos de conceptos: Creador, Juez, Legislador, Padre,

Gobernante, etc. ¿Cómo poder definir a Dios con un solo termino? Esta es la pregunta que todo

Escritor se hace, y sin duda los escritores del Antiguo Testamento se la hicieron.

Estudiando la palabra hebrea Elohím (Dios, dios o dioses), lo más certero que los eruditos nos

Dicen, es que parece derivarse de una raíz cuyo significado es “ser fuerte”.

Como ya dijimos, es la forma plural de elóhah (dios). Las ocasiones que la forma plural alude

A una pluralidad de dioses, nunca ha sido en referencia al verdadero Dios, por ejemplo:

“Y ya que te ibas, porque tenías deseo de la casa de tu padre, ¿por qué me hurtaste mis

dioses?” (Génesis 31:30)

“Aquel en cuyo poder hallares tus dioses, no viva; delante de nuestros hermanos reconoce lo

Que yo tenga tuyo, y llévatelo. Jacob no sabía que Raquel los había hurtado.” (Génesis 31:32)

“Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses ajenos que

Hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos.” (Génesis 35:2)

Sin embargo, se emplea con más frecuencia como plural mayestático de dignidad y excelencia.

Pero no tan solo al Dios verdadero y los dioses falsos se aplica este término, sino que en las

Escrituras se usa con referencia a los ángeles, a los ídolos (tanto en singular como en plural) y

A los hombres que ejercen alguna dignidad de poder.

Cuando Elohím se utiliza con referencia a Jehová, tiene el sentido de plural mayestático, de

Dignidad y excelencia. (Como en Génesis 1:1.)

A este respecto, una obra comenta lo siguiente: “Elohim es uno de estos plurales de

Abstracción del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, y su

Empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se

Reconociese en ello un vestigio de politeísmo’. ‘Es un plural de plenitud y fuerza y de poder’

O un plural de intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de

Divinidad con todo lo que ella incluye. [...] Elohim es el Creador de todas las cosas, el Dios

Único, Señor del universo”. 2

Entonces, la palabra hebrea Elohím nos proporciona en realidad una figura de todas las

Características que Dios posee. Es una pluralidad de atributos la que quiere destacarse con

Este término, y de ninguna manera una cantidad de dioses y divinidades divididas. Esto último

No cabría en ninguna mente ortodoxa, ya sea judía o cristiana, porque de ser así estaríamos

Hablando no del verdadero Dios, sino de divinidades paganas.

Podemos entender entonces que cada vez que esta palabra se utiliza con el nombre personal

De Dios en el Antiguo Testamento (YHWH o Jehová en su forma latinizada), está destacando el

Poder y todas las cualidades de Dios. Por ejemplo, las 35 veces que la palabra aparece en el

Relato de Génesis (YHWH Elohim), está hablando del poder y la majestuosidad del Creador.

Además, debemos tomar nota de que en cada una de las oportunidades desde Génesis 1:1 a

2:4, el verbo que determina cada acción está en singular. Debemos, por lo tanto, entender que

El escritor y el mismo propósito de Dios es transmitirnos que en Él, residen la suma y la

Sustancia de todos los poderes infinitos que tiene la Deidad.

 

OTROS EJEMPLOS DEL USO DE ELOHÍM

En el Salmo 8:5, el término Elohím se usa también con referencia a los ángeles, un uso que

Pablo confirma en Hebreos 2:6-8 al citar ese mismo pasaje.

“Le has hecho poco menor que los [Elohim] ángeles, Y lo coronaste de gloria y de honra.”

(Salmo 8:5).

“Pero alguien testificó en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él,

O el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los ángeles, Le

Coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; Todo lo sujetaste

Bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero

Todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas.” (Hebreos 2:6-8).

En y en Job 1:6; 2:1, se les llama benéh ha·´Elo·hím, “hijos de Dios”, o “hijos del Dios

Verdadero”.

“Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino

También Satanás.” (Job 1:6)3

2 Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, vol. 1, págs. 47, 48.

3Por otra parte, el Lexicon in Veteris Testamenti de Koehler y Baumgartner (1958), en la página 134 los

Define como “seres divinos (individuales), dioses”, y en la página 51 se refiere a “los dioses (individuales)”,

Después de lo cual cita Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1; 38:7. En consecuencia, en el Salmo 8:5 ´elohím se traduce

“ángeles” (como bien lo traduce la versión de los 70).

El término Elohím se usa también para referirse a los ídolos. A veces este plural significa

Sencillamente “dioses” como se muestra en Éxodo 12:12 y 20:23.

“Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra

De Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses

De Egipto. Yo Jehová.” (Éxodos 12:12).

“No hagáis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haréis.” (Éxodo 20:23).

Pero en la mayoría ocasiones es un plural mayestático que hace referencia a un solo dios o

diosa. Sin embargo, es evidente que las deidades así aludidas no eran tríadas (ejemplos de

Esto son los textos de 1 Samuel 5:7 habla de Dagón; 1Reyes 11:5 la “diosa” Astoret; Daniel 1:2

Cuando se refiere a Marduk. Y ninguno de ellos era presentado como una trinidad, sino como

Deidades individuales).

Otro uso que el salmista le dio, está en el Salmo 82:1, 6 —Salmo que Jesús citó en Juan 10:34,35—

 Se usa Elohim para referirse a los jueces de Israel, seres humanos con una posición de

Dignidad, a quienes se podía llamar dioses por el puesto que ocupaban como representantes y

Voceros de Jehová. De modo parecido, a Moisés se le dijo que sirviese de “Dios” a su hermano

Aarón y ante Faraón (Éxodo 4:16).

Por último, hay un buen número de casos en la Biblia en los que Elohim aparece antecedido

Del artículo definido “ha”. Ejemplo de esto es el siguiente texto:

Y caminó Enoc con [ha Elohim] Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y

Engendró hijos e hijas. (Génesis 5:22)

El erudito F. Zorell, dice respecto a esta construcción: “En las Santas Escrituras, esta expresión

Designa principalmente al único Dios verdadero, Yahvé; [...] ‘Yahvé es el [único] Dios

[Verdadero]’, Deuteronomio 4:35; 4:39; Josué 22:34; 2Samuel 7:28; 1Reyes 8:60, etc.”. 4

Como dato anexo, en la Septuaginta, así como en las Escrituras Griegas Cristianas, el término

Griego acostumbrado para “El” y “Elohím” es theós.

 

DE FORMA INTERCAMBIABLE

Existen textos que complican la postura trinitaria, más que apoyarla… por ejemplo, dos textos

Hermosos escritos por el profeta evangelista, Isaías:

“… No hay más Dios [Elohim] que yo; Dios [El] justo y salvador; ningún otro fuera de mí.

Mirad a mí, y sed salvos todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios [El], y no hay

Más.” (Isaías 45:21-22).

4 (Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti, Roma, 1984, pág. 54.) (Los corchetes son del autor.)

“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios [El], y no hay

Otro Dios [Elohim], y nada hay semejante a mí.” (Isaías 46:9).

¿Por qué Isaías hace estas declaraciones?... en realidad, porque Isaías entendía perfectamente

Que al referirse a Dios, el único Dios verdadero, podía utilizar los hermosos recursos del

Lenguaje sin causar ningún tipo de “aprieto” a sus lectores judíos. Ellos entendían de primera

Fuente que Dios era uno numéricamente hablando (Deuteronomio 6:4; vea el tratado anterior

“Echad”). Por esto, no era realmente un aprieto para ningún escritor veterotestamentario el

Utilizar este término en forma intercambiable para referirse a Dios.

Mi amigo, el hermano Julio César Clavijo Sierra, de Colombia, lo expresó de esta manera:

“Elohím es un plural que proviene de la raíz hebrea “El”. Tal y como se mencionó anteriormente

“El” es una raíz que significa fortaleza, preeminencia y/o poder. De esa manera, su derivación

“Elohím” es un plural que denota multiforme fortaleza, multiforme preeminencia y multiforme

Poder, por lo tanto, cuando la Biblia usa dicho término para referirse a Dios, se está refiriendo a

La supereminente grandeza, al inmensísimo poder y a la formidable majestad del único y gran

Dios. Hace referencia a los asombrosos atributos de Dios como son su eternidad, su

Omnipotencia, su omnisciencia y su omnipresencia. Con el uso del término “Elohím”, lo que quiso

Revelarnos el Espíritu Santo es que Dios es absolutamente formidable en majestad, poderes y

Atributos como ninguno otro lo es. Este término no indica ninguna pluralidad [de personas] en la

Deidad sino que expresa la grandeza de Dios. Incluso, para la nación de Israel el uso de este

Término no comprometía en nada su monoteísmo estricto. Cualquier uso de la palabra “Elohím”

Se debe mantener totalmente en un contexto singular. La Biblia demuestra de muchas maneras

Que la palabra “Elohím” es enteramente singular en concepto, a pesar de su pluralidad

Gramatical.”5

 

LA INTERPRETACIÓN DE ELOHIM… EL PROBLEMA TRINITARIO.

Concordamos que hay un solo Dios [Elohím] verdadero, con sus múltiples formas y sabiduría.

Pero no podríamos terminar este tratado sin decir que, tanto a la manifestación de Dios como

Padre, como a su manifestación como Hijo se les llama “Elohím”.

Esto es un gran problema para la interpretación trinitaria que pretende ver a más de una

Persona en la palabra cualitativa “Elohím”. Vale la pena destacar que Echad es un término

Cuantitativo, mientras que Elohím es un término cualitativo, y ambos se aplican al único Dios,

Sin alterar su singularidad, su indivisibilidad y su monoteísmo absoluto. Cuando se hace un

Análisis bíblico transparente, se puede denunciar con franqueza a la adúltera reinterpretación

Trinitaria de dichos términos hebreos.

Existen dos textos en el pacto veterotestamentario que nos hablan sobre “Elohim el Padre”.

“Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que cabalga sobre los cielos. JAH es su

Nombre; alegraos delante de él. Padre de huérfanos y defensor de viudas es Dios [Elohim]

En su santa morada.” (Salmo 68:4-5).

5 Un dios Falso Llamado Trinidad pág. 300 – 301 Copyright © 2007 Julio César Clavijo Sierra

“¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios [Elohim]? ¿Por

Qué, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros

Padres?” (Malaquías 2:10)

Considerando la interpretación trinitaria, al decir que, cuando leemos “Elohim” en textos

Referidos a Dios, se nos está presentando una trinidad. ¿Entonces, cuando el texto hace

Referencia al Padre, debemos creer que dentro del Padre hay una trinidad también?

Tan ilógico como suena que dentro del Padre hay una trinidad, es ilógico que dentro de Dios,

Cuando es llamado Elohim, exista una trinidad ¿Existirá una pluralidad de personas dentro del

Padre consultando entre sí para tomar decisiones? ¿No es más apropiado señalar que el

Término designa las múltiples cualidades de Dios como Padre?

Problemática que sigue sin ser resuelta y que se repite, tal como en la interpretación del

Término “echad”. Si “Elohim” está hablando de una pluralidad, ¿Por qué debiéramos pensar

Que sólo hay tres personas y no cien?

Siguiendo la misma lógica, al Hijo (Dios manifestado en carne) se le llama Elohím. El Salmista,

Hablando proféticamente sobre el reino mesiánico, llama “Elohím” a Jesucristo:

“Tu trono, oh Dios [Elohim], es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino”

(Salmo 45:6).

Usted podría refutar y decirme que está hablando de “Dios Padre” y no de Jesús (Separando al

Padre y a Jesús). Sin embargo, el Nuevo Testamento nos da cuenta de que el texto habla

Específicamente del Señor Jesucristo.

“Más del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu

Reino” (Hebreos 1:8). Si leyéramos ese mismo texto en hebreo, diría de la siguiente manera:

“Más del Hijo dice: Tu trono, oh Elohím, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de

Tu reino”.

Por lo tanto, al Hijo también se le llama Elohím. Según la interpretación trinitaria del término,

Debiéramos pensar que dentro del Hijo también existen tres personas divinas y distintas. Pero

Esto carece de todo fundamento y lógica.

Como hemos visto, el término “Elohim” es finalmente un concepto cualitativo cada vez que se

Refiere al Verdadero Dios. Un uso diferente a este, viola el pensamiento original de las

Escrituras y pone en aprieto toda postura teológica correcta.

 

Estimados Amigo: (a) es necesario que sepas, que por muy Religioso o muy  Bueno y obediente con Dios, que tu seas. Guardando todos sus mandamientos, y pre setos, agradando a Dios quizás en todo lo que a ti te parezca..

PERO SI NO CREES, QUIEN ES JESÚS COMO LO DICE LAS ESCRITURAS, EN VANO ASIDO TODO LO QUE AS ECHO Y VIVIDO. Y CUANDO MUERAS MORIRÁS EN PECADO PORQUE  MI SEÑOR JESUCRISTO DIJO.

Jua 8:24  Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creyereis que YO SOY, en vuestros pecados moriréis. 

  

PERMITA QUE LA PALABRA DE DIOS RESPLANDEZCA EN VUESTRO CORAZÓN.

DIOS TE BENDIGA Y TE GUARDE.